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死亡醫生

澳洲尼奇克醫生有《死亡醫生》的稱號,他曾協助四名病人進行「安樂死 」,他發明了一部 「 死亡機器」,由手提電腦、皮箱、注射器和膠管組成。在進行「安樂死」時,醫生先把注射針插入病人手臂的血管中,跟著病人只要在電腦鍵盤上按下空白鍵,一百毫升安眠鎮靜藥寧比泰就會注入血管內,病人會在三十秒內入睡 , 五分鐘內就會死亡,這樣醫生就避過了直接幫助病人注射致命藥物的指控,而是病人 「 自助式進行」。這位「死亡醫生」最近更構思安排一隻「安樂死輪船」。駛到公海為病人進行「安樂死」,以避免法律上的責任。 醫生的天職是幫助病人,拯救病人的性命。相信每一位醫學生,在接受醫學訓練時,都只會努力學習如何把疾病治好,如何令病者生活得更有意義,絕不會考慮如何幫病人結束生命。醫生當然知道自己不是生命之神,會面對醫不好的疾病,但是作為前線工作者,自然不得退縮,不能放棄,要盡量幫助病人面對痛苦,面對死亡,有這樣的工作態度,根本就不會有「安樂死」的問題出現,取而代之是如何做好「善終服務」的工作。 「善終服務」的意義,就是如何發揮團隊精神,幫助病者光榮地、安詳地走最後的路程。善終服務小組工作者包括醫生 、護士、 社工、臨床心理學家,病者的家屬和宗教輔導員 。 小組會對個別病者作深入的研究,跟著會對病者進行輔導,直至最後一刻。 「安樂死」可分為「主動」與「被動」兩類。被動式的安樂死,是指醫護人員在特定的情況下終止延續病人生命的治療( 包括撤回人工呼吸器及餵飼管等 )或不予延續生命的治療(包括不給予心肺復甦法 、 輸血、注射消炎藥、人工餵飼等)。主動式的安樂死則指以「積極行動」導致病人死亡。主動式的安樂死是不應該發生,也是不可接受的。 病者在面對頑疾時, 很易會有輕生的念頭。 所以主動式的安樂死很易會被濫用,而且醫學科技一日千里,希望在明天。主動式的安樂死,病者等同自殺,在佛教的觀點來說,是不應該的,因為這個途徑並不代表病者可以減少痛苦,甚至會可能因為自殺而增加來生的業報呢! http://www.mind2spirit.com Advertisements

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年年有今日

早上起來,大女兒急不及待送給我她自製的生日卡,小女兒又用多個紅封包包了很多自製的禮物給我,祝我生日快樂,一年一度的生日又到了,雖然已過了數十年,但這個日子還是值得重視的。 年輕時對自己的生辰會十分重視,之前數天已盤算如何慶祝如何度過,生日當日的心情又會十分雀躍;現在踏入中年,心情已不復當年的興奮,但生日這個日子還是重要的。每年的生日,我都會好好檢討過往一年的表現,有沒有做到訂下的目標,有甚麼需要改善,並且訂下來年的計劃,檢討的項目,其中最重要的當然是如何修行,如何實踐菩薩道了。 雖然每年檢討修行的進展,對進度的緩慢,實在汗顏,但信心還是有的,「正信」的增長,對修行是重要的,沒有「正信」,就會產生迷惘,決乏信心,人就心灰意冷,所以時時要憶念佛陀的教誨,明白眾生皆有佛性,眾生皆可成佛,這條道路是雖是難行,但一定會成功,就讓我們在生日這天給自己一個祝福,期望成佛的一天快些來臨,可以慶祝這重生的日子。 生日是許願的日子,在佛教的修行上,作「願」是十分重要的。作願是修行道路上的原動力,有了目標,就可以朝正確的方向走,不會迷途。佛教徒的大願當然是成佛,但每年的生日,我都會許下一些實際的願望,如在該年會讀哪本經,會如何推廣佛法,未受戒的佛教徒亦可作願在來年受戒,未發菩提心的人可以作願發菩提心,或在該年做一些義務工作,到翌年生日作一檢討,這樣生日就會過得時別有意義了。 對於佛教徒來說,生日的另一個意義就是讓我們追憶思念父母親的偉大。沒有父母親,我們就不會來到這個世界,藉生日,我們可以思考如何回饋父母,其中一個實際的行動就是在當日茹素和誦經,將功德迴向雙親,如果可以,同時在父母親的生辰或忌辰都這樣做,就更好了。 生日,對於每一個人來說是重要的,對於佛教徒來說更是一個修行的日子,就讓我們年年有今日,日日都是生日吧! http://www.mind2spirit.com

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